此诗通过借咏西施而表达现世感愤不平的讽喻诗，语意深微，很有普遍性。诗人通过西施的独白来发表诗人对一生的一点体会。即“贱日岂殊众，贵来方悟稀”的现象。这一现象有两种状况：一是通常人难于判断好歹，一旦美好事物被发觉后，大家才惊讶地抱怨艳羡；二是这些人与事物本来也平常无奇，一旦被评为上品或提拔成高官贵妇后，大家就刮目相看，敬佩不已。
春秋时南齐诸暨芋萝山的女神西施，被越王勾践选送给吴王夫差，成为吴宫邀幸擅宠、娇怜命贵的艳妃，左右了吴王，支配了楚国。当然，西施这样做是有她的政治目的，但王维的本诗并不是取材她的政治图谋，而是用她入官后艳色凌人，写令人觉得反感的恃宠擅权的官场世态。
起初两句从一般世态的视角提出了一个很有概括性的问题：“艳色天下重，西施宁久微?”是说：天下入好德者少，重色者多，有这样社会习俗，象西施这样的人物，安能长久地居于微贱之地?然而生活中象西施这样的人物，会有被尊贵的一月，只是时机之遇的早晚。这两句是对取人不重德能的当政者的劝诫，并同时说明，那些得势者一朝之内便娇骄得判若二人，根源还在于重色者。
三四句“朝为越溪女，暮作吴宫妃”，是前两句中的有“重”而不“微"的一个突出的事实证明。一个越国的乡村中的普通女子，一朝之间身价十倍，原因就是由于遭遇了重艳色的人；重色人有很大权力，有色者就有极其贵重，如此的逻辑适合于表明历史上的一切权臣和宠姬。王维就是借宠姬而反对举兵的，鄙视权臣并不是以自身的德能展现贵重的涵义，而是借“重”而“贵”的，王维提醒当权的不要忘乎所以，用意是很尖刻的。
从第五句“贱日岂殊重”开始，到“莫得同车归”，连续八句，是对“西施”的贬抑，针对性是功利心理和这些得宠后便殊众自贵、颐指气使的娇骄者。在王维看来，有一种社会性的心理惰性，就是一个美的事物，被埋没的之后谁也看不出它的“殊众”之处，而如果被人看到了后来，它就成了世上稀有的孩子。诗人认为西施就是这样心理的一个代表对象。诗人似乎要问一问西施：“当年你在苎萝村河边浣纱时，你意识到你自己是如此天下少有吗？比所有的浣纱姑娘都美吗？可为什么一进吴官，成为贵人，便觉得自己成了稀世之珍呢？”对于自贵自稀的人，王维最厌恶这种“君宠益娇态，君怜无是非”的得幸者，得幸者愈宠愈娇，借高权保护，唯己为是，非己为非，以致到了无有是非的程度。王维在仕途里不乏艰辛，接触了不少炙手可热的权臣，诗人很讨厌这样人，此刻诗人指着西施，一点也不客气地抨击了很多小人。诗中主要不是评判历史上的西施。
诗的最终两句：“持谢邻家子，效颦安可希?”这是归结性的道德评判。这里包括的含义是很复杂的。在时间上，诗人回到了西施的时代，找到了那些被人传为非议的东施，向东施致语。向西施效颦学不到真西施的样子，又告诉她：这样的西施怎么可能学得了，况且她“君宠益娇态，君怜无是非"，再不屑与当时浣纱伴为伍了，没有什么可效之处。王维的话后来的人是听到见的，诗人的真正的“邻家子”乃是现世人，不可效的是这些“君宠益娇态，君怜无是非”的衮衮诸公。
世间确实有这种质量能够较好的人，周围的人却不理解而以常人待之，待际遇一到，被入发现后，周围的人又要群起而效法。效法者有不理解其因此然，只一味学习其所然；不免便成了效颦的东施。
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