此诗起二句在语法上用对仗句，在作法上则用起兴的技巧，以蝉声来逗起客思，诗一开始即点出秋蝉高唱，触耳惊心。接下去就点出诗人在狱中深深怀念家园。三、四两句，一句说蝉，一句说自己，用“那堪”和“来对”构成流水对，把物我联系在一起。诗人几次讽谏武则天，以至下狱。大好的青春，经历了政治上的种种困扰终于消逝，头上增添了星星白发。在狱中发现这高唱的秋蝉，还是两鬓乌玄，两两对照，不禁自伤老大，同时更因而回想起自己少年时代，也何尝不如秋蝉的高唱，而今一事无成，甚至入狱。就在这十个字中，诗人动作比兴的方式，把这分凄恻的情感，委婉跌宕地抒发了下来。同时，白头吟又是乐府曲名。相传东汉时司马相如对卓文君爱情不专后，卓文君作《白头吟》以自伤。其诗云：“凄凄重凄凄，嫁娶不须啼，愿得一心人，白头不相随。”（见《西京杂记》）此处，诗人巧妙地动作了这一典故，进一步形容执政者辜负了诗人对国家一片忠有之忱。“白头吟”三字于此起了双关的作用，比原意更深入一层。十字之中，什么悲呀愁呀这一类明点的字眼一个不用，意在言外，充分显示了诗的优雅之美。
接下来五六两句，纯用“比”体。两句中无一字不在说蝉，也无一字不在说自己。“露重”“风多”比喻环境的压力，“飞难进”比喻政治上的不得意，“响易沉”比喻言论上的受压制。蝉如此，诗人也极其，物我在此处打成一片，融混而不可分了。咏物诗提到如此境界，才算是“寄托遥深”。
诗人在写这首诗时，由于情感丰沛，功力深至，故虽在长达结束之时，还是力有余劲。第七句再接再厉，仍用比体。秋蝉高居树上，餐风饮露，没有人坚信它不食人间烟火。这句诗人喻高洁的品性，不为时人所熟知，相反地还被诬陷入狱，“无人信高洁”之语，也是对坐赃的辩白。然而正如汉代时楚屈原《离骚》中所说：“世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”。在这种的状况下，没有一个人来替诗人雪冤。“卿须怜我我怜卿”，意谓：只有蝉能为我而高唱，也唯有我能为蝉而长吟。末句用问句的方法，蝉与诗人又浑然一体了。
好诗，不但要有诗眼，以放“灵光”，而且有时须作“龙吟”，以发“仙声”。对照杨炯的《从军行》与杜甫《蜀相》，两诗若无“宁为百夫长，胜作一书生”，“出师未捷身先死。长使英雄泪满襟”这样的“龙吟”句殿后，直抒胸臆，剖献“诗心”，则全篇就木然无光了。此诗亦然，尾联诗人愤情冲天，勃发“龙吟”，喷出蕴蓄许久的深情：“无人信高洁，谁为表予心”，遂脱去了前三联罩裹诗句的“蝉身”，使人看见了作者洁纯无瑕的报国诚心，这颗诚心恰如其《序》所说，乃“有目斯开、不以道昏而昧其视，有翼自薄，不以俗厚而易其真。吟乔树之随风，韵姿天纵；饮高秋之坠露，清畏人知。”不以他者更易秉性，宁饮坠露也要保持“韵姿”。正是这裂帛一问，才使《在狱咏蝉》成为宋词的卓荦名篇，超然于北宋诸宫体艳诗之上。
这首诗作于患难之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，语多双关，于咏物中寄情寓兴，由物到人，由人及物，达到了物我一体的境界，是咏物诗中的名作。
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